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강서대묘의 석실은 이미 도굴되어 텅 빈 상태이기에 그 안에 누가 안치되어 있었는지 알 길은 없어졌다. 그러나 강서대묘의 위치는 커다란 벌판위에 주위에 다른 커다란 봉분들이 혼재하여 있지 않은 특이한 의미 없는 봉분 3개만이 존재하는 형태로 시사 하는 바가 존재한다.  

고구려 특정 왕릉의 고분군이라면 여러 개의 무덤이 혼재해야 하나, 그 넓은 들판에 딱 지름이 50m에 이르는 강서대묘가 홀로 우뚝 솟아 있다는 것은 이 무덤자체가 평범한 형태로 만들어지지 않았을 가망성이 상당히 높고 왕이 아닌 왕보다 더 우월한 힘을 가졌던 사람이 생전에 축조하여 사후에 묻힌 곳임을 알 수가 있다.  

강서대묘의 지상부분인 석실은 텅 빈 형태이지만 구조적 형태를 보았을 때 주인공과 부장품은 지상부분 석실에 매장된 게 아니라, 지하2층 규모로 지상석실아래에 2개의 다른 석실로 이루어 졌음을 추정해 볼 수가 있다.

전체적으로 보면 지하2층 지상1층으로 이루어진 무덤형태로 조관해 볼 수가 있는데 중요한 것은 지상부분 석실바닥을 들어내 3m아래에 파보면 똑같은 형태의 석실이 존재하고, 다시 그 아래에 최종적인 석실이 위치함을 가르쳐주는 의미로 3이라는 허위인 봉분이 지상에 만들어졌을 수 있다는 점이다.

강서대묘의 지상석실은 도굴에 대비하여 만들어졌고, 실제적으로는 그 아래에 수많은 부장품이 매장되었을 가망성을 강서대묘의 위치와 의미 없는 나머지 봉분이 조성된 이유일수가 있다는 점이다.

만약에 강서대묘의 지하에 도굴되지 않는 석실이 존재하고 매장 주체가 연개소문 같은 사람으로 그 주체와 부장품이 고스란히 담겨져 있다면  

                    (연못과 관련 있는 인물을 의미하는 강서대묘 사신도)

오늘날 파편적으로 남아있는 고구려유물 들에 있어 그 존재만으로 획기적이며, 강서대묘의 거대한 크기와 위치를 고려해보면 출토될 고구려유물들의 가치는 자기, 세공품, 서적. 일상용품 등을 합하여 30조원이상의 가치도 모자랄 만큼에 해당한다.

통일이 된 후에 강서대묘의 텅 빈 지상석실 바닥 평면돌 부분들을 모두 들어낸 후 지하를 재 발굴할 가치가 충분한 유물이 강서대묘임을 알 수 있다.

“형제끼리 물고기와 물의 관계처럼 하되 벼슬의 높고 낮음에 의지하여 서로를 대하려 말라.” 연개소문의 일생의 철학을 표현하여 아들들에게 한 이 말의 의미는 형제끼리 화합하라는 의미로 잘못 알려진 경우가 많다.

그러나 실제적인 의미는 연개소문은 자신보다 지위와 혈통이 높은 왕이라 할지라도 단칼에 베어버리는 주관을 가졌기에, 세상에 절대적인 지위나 벼슬은 없다는 경험을 이야기 하고 세상사의 일을 함에 있어 오직 혈통과 벼슬에만 의지하여 맹종하는 인간은 반드시 단칼에 목이 베어지는 망조에 이르게 된다는 인생 경험을 이야기 하고 있다.

근본적으로 말하면 물고기와 물은 서로에게 절대적인 존재이며 분리되어 존재할 수 없는 관계라는 것이고, 형제 관계의 바탕은 서로의 지위나 세속적 부귀의 서열로 만들어 지지 않는 운명적인 핏줄을 바탕으로 하기에 서로를 대할 때 지위와 부귀로 다퉈 우열을 가리려 하지 말라는 의미였다.

한민족의 오천년 역사에 있어 전후후무한 주변강대국들에 자주적으로 하늘주권의 독립선언을 한 역사적인 날 2013년 12월8일 오후2:00

우리나라의 역사에 있어, 수문제의 무례한 외교문서에 항전하여 수나라를 망하게 한 역사기록이후, 한민족이 세계최강대국들을 상대로 우리나라의 하늘주권을 건드리면 어떠한 나라에게도 항전하겠다는 드넓은 기상을 세계만방에 선포한 고구려기상과 혼을 간직한 민족임을 대내외에 선언한 첫발자국을 남겼다.

후세들에게 이러한 선언의 자주적 기상을 통하여, 세계를 이끌어 갈 한민족의 토대가 될 것은 분명하다. 중국의 무례한 외교적 선언의 두목과 선제적이며 능동적인 대처를 못한 역적이자, 간신에 해당하는 인물 3인방: 수나라 문제유형: 시진핑, 주중 한국대사: 권영세 외교부장관: 윤병세 

우리나라의 오천년 역사에 하늘독립주권을 선언한 기념비적인 선언으로 후세들에게 한민족의 기상을 보여준 첫발자국의 토대를 만든 역사적 인물 3인방: 한민족의 중흥: 박근혜, 청와대안보실장: 김장수 국방부장관: 김관진

일본이 우리나라의 윤병세 외교부장관을 간신이라고 불렀다는 언론기사를 보고는 일본에게 간신이면 우리나라에는 충신이겠구나. 이런 생각이 들었는데,

요즘 이어도를 중국의 방공식별구역으로 무례한 외교적 선언을 한 것을 보면서, 외교부수장으로서 간신이 맞는 거 같다. 서희 같은 국익을 위한 외교를 펼친 게 아니라, 일본에 대항하여 중국과 한국이 친구로서 서로 신뢰하고 외교문제에 있어 잘해보자는 국익을 잘 시행하는 줄 알았더니,

결론적으로 보면 일본의 말한 것처럼 우리나라에 치명적이고 매국적인 상황을 만든 외교적 결과를 만들어 냈으니, 간신의 정의인 나라를 불리하게하고 망하게 하는 역할인데, 결과적으로 그러한 방향의 외교가 되었다.

일본을 왕따 시켜 중국과 친밀적 외교관계를 추구했다면서, 뒤통수에 중국방공구역이란 칼을 맞는 사태를 만들지 않도록 외교의 균형추 방향제시를 잘 해야 할 외교부의 수장으로서 책임이 없다고 할 수 없다.

우리나라가 이어도의 방공구역확대를 확정하여 선포하고 난후에 결과적으로 중국의 뒤통수 맞아 국익에 해가 되게 한 그 책임을 져야할 간신은 틀림이 없다고 생각한다.

중국 측은 시진핑이 출범하는 시기와 같은 시기인 박근혜정부가 시작되는 이미 1년 전부터 이어도의 중국방공구역설정을 추진했다는데 외교부의 수장으로 그러한 것도 전혀 예측 못하고 알아채지도 못할 정도의 외교적 정보관리를 하여 국가가 뒤통수를 맞게 한 죄는 간신에 버금간다고 생각한다.

바꾸어 말하면 국익외교의 기본적 목표도 제대로 못한 것은 다른 나라인 중국이나 일본 기타 국가들의 예를 보면 이러한 국익에 저해되는 외교 사안을 제대로 파악도 못하고 대처도 못했다면 그 나라에 주재했던 자국대사가 제일 먼저 소환되어 해임되는 것이 올바른 모습이었다.

중국의 뒤통수에 대하여 주중 한국대사가 어떤 인간인지 모르겠지만, 이어도에 대한 카디즈선언이 마무리된 후 책임을 져야하는 것은 분명하고 계속 그러한 인간을 대사로 남기는 것은 대중국외교에서 우리나라에 도움보다는 해가 될 것이 분명해 보인다.

이와 함께 그러한 무능한 대사를 교체시키고 우리나라의 외교적 방향 추를 올바르게 제시해야할 외교장관이라는 것이 결과적으로 국익에 반하는 뒤통수를 맞게 한 간신역할이 되었으니

나라의 외교를 단세포적으로 이끌어 제시한 책임을 물어야 한다고 생각하고 윤병세 외교장관이 우리나라 역사에 있어 일본으로부터 간신이라는 소리를 들었는데

결과적으로 이어도의 중국방공구역설정의 역사자료에 있어 제대로 대처 못한 주중한국대사와 함께 간신은 어떠한 상황에서 들어야 하는 말인가에 대한 역사자료의 기록으로 적어둔다.

수문제가 강이식장군의 대응에 식겁하여 망조가 된 것처럼, 대한민국을 향한 무례한 외교선언에 대하여 칼로 응답해 한다는 식의 직설적이고 웅대한 기상에 미치지 못하더라도 시진핑이 식겁할 정도의 외교적 선언 수준으로는 맞대응해야

몽골에서 한국이라는 나라를 일컬을 때 솔롱고스라고 한다. 몽골어 솔롱고스를 몽골어의 설렁거스와 발음이 유사하여 무지개의 나라는 뜻이다라고 날조하는 것은 우리나라말의 사랑해와 싫어해를 발음이 비슷하다고 정반대의 뜻을 같은 것이라고 주장하는 것과 똑같다.

사랑해와 싫어해를 한국 사람은 누구나 구별할 수 있는 것처럼 몽골인 들도 솔롱고스와 설렁거스를 구별할 수가 있다.

전 세계적으로 한국을 지칭할 때 고려에 기원을 둔 코리아라고 다 부르는데 유독 유일하게 세계적으로 몽골에서는 한국이라는 나라의 명칭을 솔롱고스라고 표기하고 말하는 이유가 있을 것이라는 점이다.

한국에서 옛날의 고어와 몽골어의 특징이 오늘날의 현실 속에서도 많이 남아있는 지방어가 제주어이다. 제주어의 일정낱말은 몽골어와 일맥상통하고 그 의미가 통하기에 솔롱고스라는 단어를 풀이할 열쇠를 간직하고 있다는 점이다.

솔롱고스를 구별하여 풀이해보면 다음과 같다. 솔은 동물이나 사람의 피부를 말하는데 살이 빠졌다라고 말할 때 제주어의 솔 빠져저와 같은 의미이다. 이때의 솔은 살=피부를 의미한다.

롱은 제주어의 아래아 보존에 따라 한자어 랑에서 그 의미를 찾을 수 있는데 제주의 오름이나 산에 랑을 붙여서 월랑봉이라든지하는 다랑쉬라든지 하는 랑자가 조합되어 불러지는 경우가 많은데 이때의 랑의 의미는 아름답다,훌륭하다라는 것이다.

솔롱의 고대의미는 살갗이 아름답다, 피부가 아름답다, 또는 살가죽이 훌륭하다는 뜻에 해당함을 알 수가 있다. 이어지는 단어인 고는 성씨인 고 씨를 의미하는 것이 아니라 둥글다는 원의 의미로 담아둔다라는 뜻의 고대어 의미를 가지고

스는 솔롱고가 한 개가 아닌 복수의 여러 개를 의미하여 솔롱고스는 몽골어와 제주어의 고대의미가 통한다며 다음과 같은 의미가 된다.

사람이든 동물이든 그것들의 몸에서 아름답거나 훌륭한 피부나 가죽을 벗겨내어 담아두는 사람이나 민족을 말하는 것임을 알 수가 있다.

그러므로 몽골어에서 말하는 솔롱고스의 고대의미는 무지개 어쩌구하는 아름답게 날조된 의미가 절대 아니라는 것이고, 이러한 솔롱고스의 사용 또한 코리아로 불린 고려시대보다 앞선 삼국시대이전부터 사용되었음을 원나라의 기황후의 숙양합씨 기록을 근거하여 날조되어지는 무지개의 나라에서 온 황후의 어원보다 정확함을 알 수가 있다.

우리나라의 오천년전통중에 솔롱고스의 의미를 알 수 있게 해주는 풍습이 현대까지도 존재했던 것이 왕이나 권력자나 우두머리 등이 자신의 신분의 위엄을 강조하기위하여 호랑이나 표범 등의 가죽을 벗겨 의자에 걸쳐두거나 발아래에 깔아 놓아 외교사신이나 사람들을 만나는 의식을 치루는 행태로 알 수가 있다.

근세조선에서 발생하였던 자주적 민중개혁의 원동력인 동학혁명과 자주적 정치개혁의 근본인 갑신정변을 외세와 결탁하여 국민과 백성들을 탄압하고 어육 화시켜 천세 만세 이씨왕조의 영원한 부귀영화만을 추구하였던 민비이하 고종을 비롯한 이 씨 왕족 집권세력이었다.

우리나라의 역사에 있어 식민지 지배와 식민지 근대화론을 동류적인 시각으로 판단하거나 보는 세력들이 존재하는데 이들은 매국노에 해당할 뿐이다. 두 가지 관점은 전혀 다른 역사적 인식을 포함하고 판단하는 것으로 식민지 지배라는 불행한 역사를 통하여 교훈과 가치를 얻고 더 나은 대한민국의 미래를 가르치는 역사를 만들어가는 관점이 식민지 근대화론이라는 점이다.

식민지 근대화론을 부정하고 근세조선의 역사를 가르치려는 것은 곡학아세하려는 학문을 가르치려는 망조의 역사학자들이라는 것은 분명하다.두리뭉실 식민지 지배라는 명분으로 모든 관점을 서술하려는 역사 판단의식은 결국 그 당시 지배세력인 이씨왕조에 대한 면죄부를 확대하고, 식민지배의 책임을 외세에게만 돌려, 자체 지배세력의 무능과 극악함과 일신과일족의 영화와영속이 국민과 국가보다 위에 존재하려고 했던 집권세력에 대한 비판을 봉쇄해버리고, 어떻게든 엉터리 미화나 미담을 만들어 내려는 역사적 왜곡과 관점을 만들어 내게 된다.

조선시대의 3대 암군 중에 하나인 고종과 백성을 외세를 빌려 도륙한 민비를 미화하려는 시도 등이 식민지 지배는 전체가 악이라는 관점에서 그에 관련된 왜곡 측면을 가진 것이라도 악이란 관점을 상승 승화시킬 수 있다면 어떤 것이든 미화. 왜곡하려는 역사적 왜곡을 자행하고 실행하게 된다. 식민지 지배의 부당성과 책임을 논하는 것은 지극히 당연하다 그러나 지극히 당연한 것을 위하여 지배세력의 악행과 실정으로 인한 백성들이 고통과 피눈물을 오로지 식민지 지배의 결과라는 식으로 포장하여 왜곡해버리는 모든 역사적 관점은 역사를 통하여 교훈을 얻는다는 역사교육의 가치를 부정하는 매국노들인 것은 틀림이 없다.

역사에 대한 진실을 가르치고, 역사에 대한 올바른 가치관과 교훈을 후세들에게 물려주기 위해서는 식민지 근대화론을 부정하거나 왜곡하거나 매장시키려는 세력과 시도들에 대하여 단호하게 대처해야한다. 식민지 근대화론은 역사적 사실과 관점에서 진실에 부합하고, 이를 통하여 백성과 국가보다는 일신과 일족의 부귀영화만을 추구하여 백성들을 도탄과 피눈물 속에 살아가도록 만든 장본인들에 대한 역사적 평가와 처단을 올바르게 할 수가 있다. 식민지 지배라는 명분으로 모든 것을 덮어버리거나 결과를 조작하거나 역사를 왜곡하거나 그 당시 현실의 상황을 거짓으로 곡학아세하는 학문을 가르치거나 선전하려는 그 자체가 후세에 역사를 가르치는 것에 있어 죄이다.

얼마나 역사를 웃기게 만들었으면 이 씨 왕족의 부활 어쩌구하는 짓거리에 이른 현실이란 말인가, 근세조선인 조선말기의 상황에 있어 그 어떤 사람들보다 이 씨 왕족의 처신과 행위는 매국적이었으면 영원히 매국노로 처단평가된다해도 이상할 것이 없는 집권세력들이었다. 이들을 황실복원이니 어쩌구하는 자체가 먹혀든다는 게 얼마나 역사왜곡을 자행하고 이들에 대한 책임과 처단을 미루거나 조작 미화시켜는 지 반성하고 되돌려야 할 때이다.

일반적으로 생각했을 때 왕조시대에서 왕보다 높은 신분은 존재하지 않는 다고 생각하기 쉽다. 그러나 현실적으로 왕을 폐위시키거나 왕의 계승권 자를 정하거나 왕의 정무를 바꿀 수 있는 사람은 대비였다. 왕이라는 신분은 종신적이기에 왕이 죽은 후에야 다음 왕이 왕위에 오를 수 있기에 왕의 사후부재는 일반적이고 이러한 때에 대비가 있고 없음은 천양지차의 양상을 띠게 된다.

조선왕조 500년 동안 유일하게 폐위된 2명의 왕인 연산군과 광해군이 강제 폐위된 가장 근본적인 이유는 대비에게 불효했다는 이유였다. 위에 열거한 왕이 아무리 잘못된 정사를 펼쳤다해도 대비와 맞서지 않고 효를 행했다면 조선왕조의 특성상 폐위될 수가 없었다.

조선왕조는 충과 효를 근본으로 하는 유교 국가였는데 인륜을 져버린 불효를 행하는 왕은 마찬가지로 신하로부터 충을 받을 자격이 없다고 규정되어졌고 폐위가 사필규정으로 여겨졌다.

일반적으로 생각했을 때 왕과 자신의 모친이 죽을 경우 신하는 어떠한 것이 먼저이고 앞서 참여하여 행하는 것이 올바른 신하의 도리라고 여겨졌을 생각해볼 때 공과사라는 개념으로 왕의 국상을 먼저 참여하는 것이 옳다고 여길 수도 있지만 조선왕조에서는 절대 그러하지 않았다. 왕의 국상과 자신의 모친의 상이 겹쳤을 때는 모친의 상을 우선하여 효를 행하도록 규정하고 철저하게 지켜졌다.

이러한 사례는 연산군의 아버지인 성종의 죽음과 유자광의 모친의 죽음에 있어, 모친상을 먼저 행하도록 조야의 의견이 일치하여 시행한 것을 보아도 잘 알 수가 있다.

역사에서 만약이라는 가정은 허울 데기이지만 광해군이나 연산군이 대비에게 불효를 행하지 않았다면 오랑캐에게 사대를 했든 폭군이었든 절대 폐위되지 않았을 것임은 분명하다,

연산군은 대비에게 불효를 행하였을 때 자신이 폐위 될 것을 짐작하지 못했을 까라는 점에서 실상은 전혀 그렇지 않다는 점이다. 자신의 아버지인 성종은 어려서부터 인수대비의 지도와 가르침에 충실히 따라 정사를 행하였고 슬하에 30여명에 이르는 자식을 뒀고 그중에서 왕자들만 해도 십여 명이 넘었는데 연산군이 그러한 상황에서 다른 왕자들을 이겨내고 끝내 왕위를 이어받을 것을 보면 머리나 처신에 있어 빈틈이 없었음을 능히 짐작할 수가 있다.

이러한 처세의 달인인 연산군이 성종의 모후인 인수대비를 핍박하고 불효를 행할 때에 스스로가 폐위가 될 수 있겠다고 느끼지 못했을 리가 없다. 그러면 왜 연산군은 막장으로 치달아 끝내는 스스로를 폐군이 되는 길을 선택했을까 하는 점이다.

실록에 기록된 연산군의 기질을 자세히 살펴보면 연산은 스스로를 천하에서 제일로 뛰어난 호남아로 굳게 믿었다는 것이다. 이러한 사례를 명나라 사신에게 허리를 굽히는 것조차 자존심이 상한다하여 중국 사신을 박대하고 병을 핑계를 이러한 의식을 다른 사람에게 시켜 며 거부하는 모습을 통하여 알 수가 있다. 성종이나 연산군의 모후인 폐비윤씨는 오늘날로 보면 꽃미남과 절세가인의 만남의 얼굴을 한 사람들임을 역사기록으로 알 수가 있는데 그러한 부모의 유전자를 물려받은 연산군은 몸과 얼굴이 아주 잘생긴 왕이었다. 인물도 잘났고, 성격도 호방하고 영웅기질이 있었고, 자존감도 스스로 삼한 제일로 굳게 믿었던 왕이었기에 자신의 자존심을 건드리는 것에는 한 치도 결단을 머뭇거리지 않는 오늘날의 강남스타일 왕이었다.

연산군이 폐위로 간 결정적인 이유는 바로 이러한 자존감의 폭주에 의한 궁극적 파멸이었다. 사약을 받아 죽은 폐비윤씨 때문에 정신이 돌아서 파멸되었다는 연속극의 상투적 연관성은 전혀 사실과 일치하지 않고 연산군이 폐위된 것은 나르시시즘에 해당하는 일종의 정신병의 궁극적 결과였다. 폐비윤씨의 사건은 자신의 나르시즘을 극대화시키려는 좋은 구실로 활용했을 뿐이다. 이러한 성향이 너무 지나쳐 조선왕조에서는 건들지 말아야할 역린을 건드리는데 인수대비를 핍박하여 죽게 하는 지경에 이르는데, 이것에도 자신이 최고다라는 개념으로 조선왕조체계에서 마지막 최후의 절대 지존인 대비와 겨루다 결국 스스로 파멸하게 된다.

왕이 살아있든지 죽었던지 왕을 폐위나 등극 시킬 수 있는 실질적이며 현실적인 권능을 가진 존재가 조선왕조시대하의 대비의 계급이었다. 충효를 나라의 근본이념으로 하는 조선시대 하에서는 왕이 얼마나 뛰어나서 잘났든 못났든 왕이 건드리지 말아야할 최후의 궁극적 존재가 대비라는 사람인데, 연산군과 광해군은 이것을 건드렸다는 공통점을 가진 존재였다는 점이다. 이것이외에 나머지 반정과정이라든 반정주체나 상황 등은 부차적인 곁가지들에 불과하고 궁극적인 것이 이러한 왕과 대비의 관계의 서열관계를 거꾸로 돌려 행한 불효 때문이었다.

오늘날에는 부모가 잘못했을 때 자식이 경찰에 신고하는 것이 올바르지 않은 것이 아니라는 가치관으로 변화되었지만 조선시대 하에서 아무리 대역죄나 도덕이 무너지는 후안무치한 범죄를 저지른 부모라해도 그러한 죄를 경찰에 자식이 신고했을 때에는 오히려 신고한 자식을 이유를 묻지도 따지지도 않고 몽둥이로 패는 것이 조선시대의 법이며 현실이었다. 일반서민들에게도 이러한 엄한 효의 실천과 인내를 강제했는데 하물며 왕이 어떠한 이유나 명분을 같다 붙이든 대비에게 불효하는 것은 역린에 해당하였다. 오늘날의 법에도 이러한 친분상의 잔재가 남아 부모의 죄를 자식이 안 다고해도 신고하지 않거나 보호해줘도 처벌받지 않게 법률로 규정되어 이어져 오고 있다.

결론적으로 보면 조선시대나 오늘날의 대한민국의 현실에서 아버지에게 불효하는 것은 그리 문제가 되지 않는다. 그러나 어머니에게 불효하는 것은 자신의 모든 것을 파멸에 이르게 하는 핵심에 해당한다.